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密宗有作“密宗”、“行密宗”、“瑜珈密宗”、“无上瑜珈密宗”，即以身、语、意三业为三金刚。三金刚即实相般若，三业即根本无明。
净土宗即“莲宗”，以见“自性弥陀”为旨趣。用见、闻、觉、知，使舌根念佛，净念相继，无明一破得见自性弥陀，则证常寂光净土矣。老宿云：“生则决定生，去则实不去。”其斯之谓欤！自性弥陀即实相般若，无明即根本无明。
总上所说，对于《心经》要旨虽未发挥尽致，然大体亦不外乎是矣。
再作辩证如下：
佛性不起妄念，而观照般若之见闻觉知能起妄念。老宿云：“真如不起妄念，起妄念者即非真如。”《林间录》载唐礼法师<真妄偈>曰：“真性法本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始。无始而无终，长怀懵兹理。”
根本无明与一念无明不同之点，即一为无知无觉、无生无灭的，一为有知有觉、有生有灭的。
实相般若与本无明不同之点，即一为有知有觉、无生无灭的，一为无知无觉、无生无灭的。
《指月录》云：“未见实相般若以前，佛性不受薰染；见得实相般若以后，观照般若、方便般若、一念无明皆变为佛性。”世间法即佛法，佛法即世间法，不能于世间法分别佛法，不能于佛法分别世间法(注：出《华严经》)。
龙树菩萨所著之《大智度论》谓：“佛性不空，其空不着空。”空又不空即根本无明。
心外之心即涅槃妙心，然见涅槃妙心后，则心外无心矣。
常住真心与思想心不同之点，即一为真知真觉，所谓终日知不离知，终日觉不离觉，而一切之善恶、是非种子不能立足；一为有见、闻、觉、知，其里面有善恶、是非等种子。故维摩诘居士说：“法离见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也。”
实相般若生来即不能变，是谓“法身”；观照般若变为大圆镜智，是谓“报身”；一念无明变为平等性智，六识变为妙观察智，前五识变为成所作智，是谓“应身”。
实相般若名“常寂光净土”，观照般若名“实报庄严净土”，一念无明名“方便有余净土”，方便般若名“凡圣同居净土”。如显示佛性后，则实报庄严、方便有余、凡圣同居各净土，皆变为常寂光净土。
实相般若即真如，根本无明即藏识(是说见《楞伽经》)。
以上名词，散见各书，有不同者，兹为分析列表如左：
或谓心有譬喻之义，《般若经》多至六百卷，《心经》在《般若经》中能总持一切。譬如人身中之有心，以心为总要机关也，故名《般若波罗蜜多心经》亦通。
《心经》是辨别心之作用的，以实相般若为体──即以显示佛性为依归；以观照般若为宗──将先天无极性观照破；以方便般若为用──用以破根本无明。
以上释名、显体、明宗、论用之四种意义均已说过。兹再就判教言之，判者，是分别之义；教者，即经典之谓也。释迦佛十九岁出家，游历各地，经五年之久，后至雪山居住；又有五年，而一切思想灭尽不起，知是犯着灭病，必将此病除掉，方可打破根本无明，显示佛性；用功又复一年，至腊月初七日晚间明星出时，忽然无明一破得见佛性。佛曰：“奇哉！奇怪哉！一切众生具有如来智慧德相，惟因执着迷昧，不能证得耳！”遂下山说法，时年三十岁。从是岁起共说法四十九年有半，计分五个时期，后世称为五时说法：第一时期说《华严经》(专言圆顿一乘，发挥涅槃妙性)；第二时期说《阿含经》(专言因果)；第三时期说《方等经》(赞大褒圆，呵偏斥小)；第四时期说《般若经》(破空显现真如实相)；第五时期说《法华经》(开权显实，会三归一)及《涅槃经》(最后追说)。按期增高，逐渐精进，故有乳酪生酥、熟酥醒醐之比也。《般若经》共分八部，即《大品般若》、《小品般若》、《道行般若》、《光赞般若》、《放光般若》、《文殊问般若》、《胜王般若》、《金刚般若》是也。《心经》是说《光赞般若》时所说。
《心经》译本共有七种，以唐朝玄奘法师所译者号称精赅，且文字明白晓畅，故最流通焉。
释正文
凡经文皆分为三分，即序分、正宗分、流通分，此晋道安法师所阐发者。序分如首，五官俱存；正宗分如身，脏腑无阙；流通分如四肢，运行不滞。《心经》是自“观自在菩萨”起至“度一切苦厄”止，为序分；自“舍利子！色不异空”起至“故得阿耨多罗三藐三菩提”止，为正宗分；自“故知般若波罗蜜多”起至“菩提萨婆诃”止，为流通分。
１、序分
观自在菩萨。
观自在者，观听圆明，智慧无碍，于法无取无舍，于根、尘、境、识无障无碍，得大自在之谓也。表示吾人各个所有之佛性，是如如不动的，是大自在的，诸佛得之不增一点，众生迷之不少一点，言胎、卵、湿、化生之一切众生，无一不有佛性，惟以能否显示而有差异耳。故《梵纲经》载释迦佛说：“一切众生皆有佛性，皆当成佛；我是已成之佛，尔等是未成之佛也。”菩萨，即“菩提萨埵”之简称。菩提，译曰“觉”，亦译曰“普济”；萨埵，译曰“有情”，亦译曰“人”。合讲即吾人均有佛性，我今普济汝等使之觉悟也。
行深般若波罗蜜多时。
“行”是用功、苦行之义。众生固各有佛性，然必使观照般若，利用方便般若打破根本无明、始能显示，斯须辛苦一番也。“深”是显示佛性事非容易，要努力向前，勇迈究取，念兹在兹，即是铜墙铁壁亦为之穿，铜墙铁壁即根本无明之喻也。故老宿云：“不经一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香？”又云：“假如今生不见实相，纵使骨枯髓干，终不放舍耳！”“般若”译曰“智慧”，“波罗蜜多”译曰“到彼岸”，“时”是指显示佛性后，永久不坏，无穷无尽之时期也。合讲即是使观照般若，利用方便般若打破根本无明，依此修行，功行甚深，即能显示佛性，而佛性一经显示，则永久不坏，这时自是另有一番景象。
照见五蕴皆空。
色、受、想、行、识谓之“五蕴”，五蕴即五阴，一名“五众”。蕴，积聚也，藏也；阴是蔽覆之义。谓积聚身心，蔽覆本性也。色即见到色相，受即印上脑筋，想即发生幻想，行即追求造作，识即造成现业。言显示佛性后，觉照周遍圆满，五蕴本体即成真如本体。空者，是空其五蕴虚妄不实之相而已，本来妙理自性无可空也。古德有偈曰：“除痴须是色蕴灭，大圆镜智得显现。受蕴消灭我慢空，平等性智无不融。要除贪业灭想蕴，妙观察智无魔踪。行蕴消灭妒嫉除，成所作智起大用。识蕴消灭瞋心除，法界体性智周遍。”
五蕴在观照般若里面，人之最初入胎五蕴，次住胎五蕴，次出胎五蕴，又次外界来的五蕴，里面出的五蕴，尚有生来的五十种五蕴。
入胎五蕴：人死后，肉体是死的，灵魂是出来的，谓之中阴(一以业为主)。有七天期限，在此期内，飘飘荡荡，转入人、鬼、畜生各道之一道，然期限亦可延长，但最多不过七七四十九天。中阴投生缘熟，见男女交合，起一爱欲心，爱欲为因，爱命为果，因是看见，果是入胎，欲心重者成女，轻者成男(注：出《大般涅槃经》)。以五蕴言之，见男女交合是“色”，见交合印入脑筋是“受”，起爱欲心是“想”，思加入是“行”，入胎是“识”。
住胎五蕴：人在母胎腹内成形，亦有五蕴，胎在腹内，与在家无异。譬如胎想吃物是“色”，心里印进是“受”，快来是“想”，得到是“行”，吃下是“识”。凡女人坐胎后想食之物品，多非夙昔所嗜者，或得到后食之颇多，斯即入胎五蕴使之然也。
出胎五蕴：人出胎后亦有五蕴。譬如见得一物是“色”，印进脑中是“受”，要买是“想”，去买是“行”，买到是“识”。
住世五蕴：人之幼年经过印在脑里，现在回想起来，是里面出的五蕴；现在的事印在脑里，是外界来的五蕴。此皆住世之五蕴也。
作梦，是夜间发现白天之五蕴。其中有梦中吟诗作文、腾空越壁，此皆宿世五蕴潜伏于脑内而一时翻出也。
生来五蕴：生来五蕴，即谚语所谓：“山河易改，秉性难移是也。”此亦宿世五蕴扣在里面而生此奇特性情耳。此种五蕴，共分五十种，列表如下：
五十种五蕴
色阴十种
身能出碍：对一种动作，分明可惧，而以为无碍。
拾出蛲蛔：生性执拗，心地阴诈，蛲蛲蛔蛔，如虫类之弯转。
空中闻法：凭空说无中生有之无聊神话。
心光见佛：假称闭眼能见一切之过去、未来。
空成宝色：凭空说能明了他人之思想。
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