脱恐养心必修——般若波罗蜜多心经注解

作者：月溪禅师来源：般若文海发布时间：2016年01月05日点击数：

　　
　　常非常：能达到目的，反言达不到，而以达不到为到。
　　
　　知无知：可以了解，反言不能了解，是以无知而说知。
　　
　　生无生：可以能修，反言不能修。
　　
　　归无归：将来能达到，反言不能到。
　　
　　贪非贪：贪着去成佛，反言不贪着。
　　
　　真非真：佛性是真的，他说不真。
　　
　　定性声闻生缠空：小乘人断六根是不对的，他偏说是对。
　　
　　定性辟支不回心者迷正知见：中乘人断一念妄动性是不对的，他偏说是对。
　　
　　注：小乘定性声闻，因生缠空，不能成功。中乘定性辟支，迷正知见，亦不能成功。
　　
　　执生(下列八种人是执着于五十种五阴的。换言之，此八种人尽可概括五十种五阴也)
　　
　　外道：佛法以外之道。
　　
　　大慢：自大傲慢者。
　　
　　倒圆：明明颠倒，自谓圆满。
　　
　　倒知：明明颠倒，自谓知的很当。
　　
　　颠化：即疯颠。
　　
　　断灭：即断灭种。
　　
　　妄诞：一生出来就不对的。
　　
　　天魔：天生魔鬼。
　　
　　以上所述五十种五蕴，率皆乖僻怪诞狂妄纰缪之流，然不可尽以概诸世人也。亦有人自降生即忠、孝、仁、慈者，斯不知是何世之五蕴耳？照见五蕴皆空，非用观照般若之照见，乃佛性之照见。于此须明了下述三点：
　　
　　一、观照般若内有五蕴，是照不破五蕴的。佛性没有五蕴，是能照破五蕴的，即佛性一经显示，其光明自然将五蕴照破。
　　
　　二、不是佛性能起五蕴，是将五蕴照破即是佛性。
　　
　　三、照破五蕴，尚须利用五蕴。
　　
　　显示佛性后，则五蕴被光明一照，自然扫开，而五蕴亦即变成佛性。所谓扫开者，是扫开五蕴种子之谓也。故曰空五蕴之种子，非空五蕴。
　　
　　佛性有体有用，体是如如不动的，扫开五蕴是佛性之用扫开的，亦非佛性之体教用扫开的；而五蕴变成佛性，亦是佛性之用变的，非佛性之体教用变的。尚须注意者，即“照见五蕴皆空”一句，关于讲解上，应依义不依字(语)。凡讲大乘经典，应明白法四依也。即一、依义不依字(语)。二、依智不依识。三、依了义经不依不了义经。四、依法不依人。
　　
　　度一切苦厄
　　
　　谓度一切苦厄，成就一切圆通也。缘人有八苦及无量苦，并有八风，皆依五蕴虚妄而生。若五蕴既空，则八苦、八风之一切苦厄，无不度脱而至快乐顺境，然须不为快乐顺境所转，方为是耳。换言之，即能转万物，不为万物所转，能支配一切，不被一切所支配，所谓“如能转物，即同如来”也。是说见《大智度论》。
　　
　　２．正宗分
　　
　　舍利子！
　　
　　即舍利弗，为佛子大弟子，于弟子之中智慧第一。舍利译“鶖”，其目最利；母名“舍利”，以母名，故曰“舍利子”。以下对人显示，故呼舍利子而告之。此一段是辨别依据《心经》用功，如何不误之途径也。
　　
　　色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。
　　
　　若解实相，即见非相；若了非相，其色亦然；当于色中不失色体，于非相中不碍有故。若能是解，此名实相。炊沙不能成饭，榨沙不能得油，如五蕴与真如有所异同，五蕴即非真如，真如即非五蕴，纵智慧到彼岸，亦焉能照得空时？众生为五蕴所迷，不能放下一切上般若船，故不能到彼岸，不能照见五蕴皆是空，度一切苦厄耳。色是五蕴之首，故举一以概其余，受、想、行、识亦复如是。如云：“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。”余仿此，即受、想、行、识亦复如色也。色即一切幻色，空乃般若真空，总诸色相名之为“色”，总诸心法名“受、想、行、识”。
　　
　　舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
　　
　　诸法即五蕴诸法，空相即真如实相，非五蕴灭真空现，惟真空现则五蕴亦变成真空，与真如本体无二无别耳。真如本体不生灭、无垢净、无增减，故诸法亦是。此是复呼舍利子之名，进一层以告之也。《华严经》云：“云何说诸蕴？诸蕴有何性？蕴性不可灭，是故说无生。分别此诸蕴，其性本空寂。空寂不可灭，此是无生义。众生既如是，诸佛亦复然。佛及诸佛法，自性无所有。能知此诸法，如实不颠倒。”《六祖坛经》曰：“蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。”皆是此意。
　　
　　是故空中无色，无受、想、行、识。
　　
　　是故，承上起下之词；空中，指佛性遍满虚空。世尊为迷心不迷色人说五蕴法，总诸色法为“色蕴”，开诸心法为“受、想、行、识”。四蕴既明，诸法空相，生灭、垢净、增减均不可得，是故空中无色、心二法。“无”字，是显法自性空义，非“有无”之“无”也，下同。
　　
　　无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界……乃至无意识界。
　　
　　眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六尘，名十二处；根、尘相对，而有眼识、耳识、鼻识、舌识、意识六识，合为十八界。根以“能生识”为义。尘以“染污情识”为义，根尘和合，识生其中。世尊为迷色不迷心人说十二处法，为色心俱迷人说十八界法，连说五蕴法，谓之“三科法门”，无非随众生机，俾各得解悟。故今既了达诸法空相，则蕴、根、尘、识、处、界皆变为真如实相矣。福州长庆大安禅师曰：“汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光，照见山河大地；耳门放光，领采一切善恶音响。如是六门，画夜常放光明，亦名放光三昧。”即此意也。
　　
　　无无明，亦无无明尽……乃至无老死，亦无老死尽。
　　
　　无明，迷昧不明之意；尽，灭尽也。无无明、无老死，言了达诸法空相后，根本已无无明与老死。即缘觉行人所修十二因缘还灭门，亦了不可得。
　　
　　佛法之中乘法门是断一念无明，《心经》是大乘法门，即无无明与老死，亦无一念无明可断。十二因缘缘觉所修：“无明”缘“行”、“行”缘“识”、“识”缘“名色”、“名色”缘“六入”、“六入”触“缘”、“触”缘“受”、“受”缘“爱”、“爱”缘“取”、“取”缘“有”、“有”缘“生”、“生”缘“老死”。言生灭无常，有起有尽，尽而复起，起而复尽，循环不已也。兹列表于左：
　　
　　十二因缘还灭门，谓“无明”灭则“行”灭，“行”灭则“识”灭，“识”灭则“名色”灭，“名色”灭则“六入”灭，“六入”灭则“触”灭，“触”灭则“受”灭，“受”灭则“爱”灭，“爱”灭则“取”灭，“取”灭则“有”灭，“有”灭则“生”灭，“生”灭则“老死”灭。
　　